Урок 5. Четвертый и пятый члены «Символа веры»

Четвертый член

З. В прошлый раз мы говорили, что спасти людей от греха и погибели мог только Бог. Бог родился на земле и сделался человеком, но не простым человеком. Он остался Богом и вместе стал человеком, а потому Он называется Богочеловек. Как и все люди, Он был младенцем, а потом стал взрослым. Одним только Он отличался от людей: Иисус Христос никогда не грешил. Мы все родились от людей грешных, а Иисус Христос родился от Духа Святого и от Пречистой Девы Марии.

Вы помните, что грешных людей мы приравняли к детям, которые сами бросились в воду и стали тонуть. Спасти их от смерти может только отец, а грешных людей может спасти только Бог. Отец подплывает к тонущим детям на большой лодке. В ней найдется место для всех детей. Но в большую лодку нужно взобраться. Дети, когда плавали в воде, конечно, устали, и у них нет силы влезть в лодку. Что тогда остается сделать отцу? Кинуть веревку? Но дети, когда их отец потянет, могут сорваться. Гораздо надежнее, если отец сам спустится в воду и постарается за всех детей. Им нужно было бы самим трудиться, а отец возьмет труд всех на себя. Мы говорим, что упрямые дети не захотели звать на помощь отца, не захотели они к нему идти и в лодку. Они сказали: «Мы сами доплывем, куда хотим, и не желаем садиться к отцу в лодку».

Подобно жалостливому отцу, для спасения людей сошел на землю Бог - Иисус Христос. Он учил всех людей вере христианской. Но люди погибали в грехах и не могли от них спастись, не могли жить по-Божьи: они обессилили от грехов. Для спасения людей Иисус Христос взял на Себя грехи всех людей. Как добрый отец берет на себя труд всех тонувших детей, так и милостивый Спаситель взял на Себя грехи людей. Как тонущим детям много нужно было бы помучиться, чтобы влезть к отцу в лодку, так и грешным людям всем нужно было бы мучиться, чтобы опять жить с Богом так, как люди жили с Ним до своего греха. Эти мучения взял на Себя Иисус Христос. У Него Своих грехов совсем не было, и Он принял мучения за всех людей. Вы из Священной истории знаете, что Иисуса Христа распяли на кресте. Распятие на кресте было страшным мучением. Всем людям для своего спасения нужно было бы много пострадать. Бог мог, конечно, простить грехи всех людей, но ведь сами люди от этого не стали бы лучше: они остались бы такими же, какими сделались от своего первого греха, у них не было бы силы самим опять сделаться хорошими, святыми и жить с Богом в Царстве Небесном.

Как в нашем примере отец мог спасти детей по-разному: мог кинуть им веревку, мог и сам посадить их в лодку, но дети могли спастись только тогда, если отец сам посадит в лодку тех, кто хочет спасения себе и не хочет утонуть. Так и все люди могли спастись только тогда, если Сам Бог примет на себя грехи всех людей и пострадает за людей. Это и сделал Иисус Христос. Он был распят на кресте в Иерусалиме. А главным начальником над Иерусалимом тогда был Понтийский Пилат[1]. При нем и был распят за нас Иисус Христос. Ему приколотили руки и ноги гвоздями ко кресту, крест врыли в землю, и наш Спаситель так висел на кресте. Гвозди раздирали тело Иисуса Христа, а враги Его смеялись над Ним. Иисус Христос страдал, от страданий умер и был похоронен или погребен.

В четвертом члене «Символа веры» о распятии, страданиях и погребении Спасителя сказано так: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. То есть сначала подразумеваются слова «верую в распятаго…».

При чтении этого члена необходимо тщательнее разделить слова: же, за, ны, так как ученики обычно их сливают в одно слово жезаны, отчего получается полная бессмыслица.

О чем говорится в четвертом члене «Символа веры»? Где был распят Иисус Христос? Кто тогда был главным начальником в Иерусалиме? Кто похоронил Спасителя? Кому нужно было бы страдать за грехи людей? Зачем нужны были страдания? Кто пострадал за всех людей? (Припомните, каким примером мы объясняли то, что нужно было непременно людям пострадать за свои грехи.)

Примечание. При объяснении второго, третьего и четвертого членов «Символа веры» в настоящих конспектах вводятся не только словесные, но и смысловые толкования истин, заключающихся в этих членах. Ограничиваться одним переводом славянских слов и сообщением высочайших догматов христианства в виде простого перечисления их значит низводить Закон Божий на степень заучивания не пригодных в жизни формул, нужных только для сдачи экзамена. Не преувеличивая степени развития школьников, нельзя и чрезмерно унижать эти способности питомцев начальной школы. Всякий человек с началом сознательной жизни начинает привыкать к отвлеченному мышлению посредством понятий, а не одних представлений, т. е. делается в некотором роде философом. Эту потребность человеческого духа угасить нельзя да и угашать не должно, а следует дать ей надлежащее развитие посредством постепенного перехода от известного к неизвестному. Богочеловечество и искупление не находятся в противоречии с человеческим разумом, и разум не может отказаться от их уяснения, а потому эти истины, по нашему мнению, могут и должны быть приближены к пониманию христианских детей посредством наивозможного упрощения в объяснениях. Для человеческого разума непостижимо существо Божества, но проявления Его отчасти доступны и объяснимы.

Сведения о подчинении Иудеи римским начальникам (консулам или проконсулам) сообщаются во втором или третьем отделении при рассказе о рождении Спасителя.^

предыдущая глава К оглавлению следующая глава