Порядок и способ изучения молитв

Часть I

Вопрос о порядке изучения молитв в младшем отделении начальной школы может быть назван спорным. Он служил предметом разногласий на многих законоучительных съездах, обсуждался неоднократно в печати, но вполне определенного решения еще не получил.

Одни из законоучителей советуют точно держаться порядка, указанного в программе, другие рекомендуют следовать порядку времени, в каком употребляются молитвы в жизни, т. е. изучать сначала молитву утреннюю, потом молитву перед обедом и, наконец, вечернюю; третьи советуют руководствоваться степенью развития детей и начинать изучение молитв с более доступных по содержанию и менее пространных; четвертые находят наилучшим так называемый церковный порядок, т. е. ту последовательность, в какой помещаются молитвы в богослужебных книгах; пятые держатся порядка исторического, т. е. изучение каждой молитвы стараются поставить в связи с каким-либо рассказом из Священной истории. В пользу того или другого порядка изучения молитв высказываются различные соображения и доводы, но эти доказательства обыкновенно страдают односторонностью и взаимно опровергаются.

Порядок изучения молитв по указанию программы имеет настолько мало осмысленности, что не нуждается ни в каких опровержениях, и рекомендовать его можно только по недоразумению. Употребление порядка изучения молитв по временам дня ведет к изучению более сложных по содержанию и более обширных по объему молитв ранее более простых и менее обширных, а потому находится в полном противоречии с основным дидактическим правилом - переходить постепенно от легкого к более трудному. Тем же недостатком страдает и церковный порядок изучения молитв, если он будет последовательно проводиться в школе с первых уроков.

Исторический порядок изучения молитв был бы, конечно, весьма хорош, если бы каждая молитва естественно вытекала из священно-исторического рассказа, и при этом краткие молитвы предшествовали бы более продолжительным. Но, во-первых, далеко не все указанные в программе для начальных училищ молитвы могут быть выведены из рассказов Священной истории, а во-вторых, невозможно распределить при этом молитвы так, чтобы краткие молитвы изучались прежде более пространных.

В воспитательном отношении вопрос о порядке изучения молитв не имеет решительно никакого значения, так как цель этого изучения заключается в приучении детей к молитве и развитии в них живой потребности в молитве более или менее сознательной. Полной сознательности при чтении молитв 7-8-летними детьми, конечно, требовать нельзя, и потому законоучитель должен лишь стремиться к тому, чтобы после краткого объяснения той или иной молитвы дети запоминали ее не как простой набор слов, а как внешнее выражение религиозного чувства, хотя бы и не вполне сознаваемого рассудком.

Но порядок изучения молитв имеет немаловажное значение в дидактических целях. Поэтому мы считаем возможным сказать, что изучение молитв должно непременно чередоваться с рассказами законоучителя из Священной истории и беседами из области церковной практики. При нарушении этого условия непрерывное заучивание молитв становится для детей скучным и вместо естественного средства нравственного воспитания их становится горьким корнем учения, об изъятии которого из школы заботится современная наука о воспитании.

Залог успешности занятий заключается в том, чтобы всякий предмет школьного курса действовал на учащихся не отталкивающим, а увлекающим образом, и Закон Божий в этом отношении должен находиться впереди всех других предметов. Понятно, что при этом порядок изучения молитв необходимо должен быть соединен со степенью легкости их и подготовленности детей к их изучению.

Руководствуясь главной целью изучения молитв в школе, законоучитель по мере прохождения их должен указать и тот порядок, в каком они читаются в течение дня и употребляются при церковном богослужении. Изучение этого порядка после запоминания молитв не представляет никакой трудности и облегчается ежедневным совершением молитв в школе. Но так как дети живут не одной школьной жизнью и по окончании курса разрывают со школой непосредственную связь, то на законоучителе лежит нравственная обязанность привить им навык к молитве на всю последующую жизнь. Хорошо, если все учащиеся будут приучены законоучителем к ежедневному неопустительному совершению утренней и вечерней домашней молитвы в пределе тех молитвословий, какие изучаются в начальной школе. Этим не устраняется возможность внедрения в учащихся привычки и к более пространному совершению домашних молитв, но приучение хотя бы к краткой внимательной молитве более достижимо и более необходимо.

предыдущая глава К оглавлению следующая глава