предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава

II Вселенский собор в Константинополе 381 г

Христология у возражателей Аполлинарию

Естественно, что до разработки нового для того времени христологического вопроса у всех больших богословов IV в. мы встречаем большие неточности и сбивчивые выражения, ставшие впоследствии характерными для полярно противоположных ересей.

Например, св. Афанасий Великий говорит о "целой природе Слова — αλη φυσις του Λογου". Об образе соединения природ Афанасий говорит — "φυσικη ενωσις — природное единство", "соединение по природе". Выражения, звучащие по-монофизитски. И с другой стороны, у того же Афанасия: божество и человечество действуют, συνημμενος, соприкосновенно, связно. И даже (!) человечество называется домом, храмом Божества: "прокаженный, как в созданном храме поклонялся Творцу всего". Выражения антиохийско-несторианские.

Григорий Богослов дает точное христологическое выражение: "две природы, Бог и человек, но не два Сына и не два Бога. Ибо то, из чего Спаситель есть "другое и другое (άλλο και αλλο)", а не "другой и другой (άλλος και αλλος)", да не будет!" Но у того же Григория Богослова есть выражения, которые оказались сбивчивыми при дальнейших спорах и углублении вопроса. Например, "обе природы (τα γαρ αμφοτερα)", "едино в слиянии (εν τη συγκρασει)". Иногда — μιξις, συγκρασις, "смешение", "соприкосновение по сущности (συναφεια κατ’ουσιαν)". "Слияние, смешение" — это звучит по-монофизитски, а "соприкасание" — по-несториански.

У Григория Нисского встречаем также неточности по мерке позднейшей терминологии. С одной стороны, "восприявшая природа Божия возвысила соединенного с ней человека до своей собственной высоты". С другой стороны, образ соединения обозначается терминами μιξις, ανακρασις, переводимыми как "смешение". Обожение человеческой природы во Христе обозначается как "преложение". Терминология монофизитская. Явно, что тонкий и требовательный греческий интеллект не мог на такой неточности остановиться.

Если в триадологическом споре весь Восток в общем противостоял Западу, то в новом споре разделился сам Восток. И разделился по двум философским, а за этим и по двум богословским направлениям, или школам. Школа Антиохийская ответила на вопрос по схеме Аристотеля, а школа Александрийская — по схеме Платона.

предыдущая глава     К оглавлению     следующая глава