|
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
Часть вторая. Обязанности и добродетели христианина
1. Добродетели в отношении к Богу
Особые виды внешнего богопочитания
Обеты
Можно различать обеты в широком или в собственном смысле слова. К обетам в
широком смысле слова относятся такие, как обет крещения, обет при вступлении в
брак, при занятии должности. При крещении дается обет святой жизни; при
вступлении в брак - супружеской верности; при занятии должности дается обет
верного служения обществу и тщательного исполнения своих обязанностей. Эти
обеты действуют благотворно, так как давший их чувствует себя обязанным перед
Богом честно выполнять обещанное. К обетам же тесным, в собственном смысле
слова, относятся обеты сверх обычных, данные Богу в затруднительных
обстоятельствах жизни или служащие к чести Божией и направленные к преуспеянию
нашего спасения. Напр., в болезни христианин может дать обет усилить по
выздоровлении посещение богослужений или совершить путешествие в известный
монастырь. Даже при опасности для своей жизни может дать обет раздать бедным
значительную сумму денег. Среди тяжкого искушения и большой опасности согрешить
он может наложить на себя особый пост или поговеть.
Многие протестантские богословы отвергают обеты, считая их недостойными
истинного христианина. Можно, конечно, понимать и исполнять обеты так, что они
будут недостойны христианина; но их нельзя назвать недостойными, понимая их в
правильном смысле. Обеты, понимаемые, как плата Богу за оказанное Им
благодеяние, относятся к недостойным. Надо понимать обеты в смысле благодарной
жертвы Богу и добровольно возлагать на себя благочестивые упражнения для
укрепления в себе навыка к добру. К обетам в тесном смысле слова можно отнести
и добрые намерения, напр., принимаемые на исповеди. Исповедуясь, мы принимаем
намерение и даем обещание исправиться. (Сюда можно отнести учреждения обществ
трезвости). Протестанты возражают, что, если кто-либо захочет жить добродетельно,
станет так жить и без обетов, а если кто-то не хочет, то и обещания не помогут.
Но данное обещание всегда будет служить нам напоминанием о необходимости
добродетельной жизни; кроме того, давши обещание, мы будем остерегаться, как бы
не приложить греха ко греху; след., мы будем вдвойне бодрствовать.
В Свящ. Писании есть прямое и ясное учение об обетах. Здесь находим и
указание на факты обета и объяснение достойного отношения к ним. Известны обеты
патр. Иакова (Быт. 38:20), Иеффая (Суд. 11:30-31), Анны, матери Самуила (1 Цар.
1:11), Давида (Пс. 65:13, и д.), Иоанна Предтечи (Лук. 1:15), ап. Павла (Деян.
18:18; 21:23 и д.). Предписывается искреннее и благоговейное настроение души
при произнесении и исполнении обета: Делайте и воздавайте обеты Господу Богу
вашему; все, которые вокруг Него, да принесут обеты Страшному (Пс. 75:12).
Проклят лживый, у которого в стаде неиспорченный самец, и он дал обет, а
приносит в жертву Господу поврежденное (Малах. 1:14). Настоятельно также
напоминается о необходимости неотложного исполнения обета: Когда даешь обет, то
не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал,
исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить (Еккл. 5:3-4).
Есть и предостережение от легкомысленного обета, т.е. от обещания что-либо
исполнить, что неудобоисполнимо или даже нравственно недостойно: Сеть для
человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать (Притч.
20:25).
В нашей православной церкви существует еще обет монашества и соединенного с
ним подвижничества. В настоящем месте ограничимся замечаниями о различных видах
подвижничества: пустынножительство (св. Антоний вел., Павел Фивейский, Онуфрий
Вел., Мария Египетская и др.), затворничество (св. Авраамий, Иринарх, и др.),
столпничество (св. Симеон, Никита, Даниил и др.), юродство (Симеон, Андрей) и
т.д. Все это разнообразные пути, на которые вступали избранники Божии для
выражения одного и того же, именно - беспредельной любви своей к Богу и
готовности пожертвовать ради Бога всем земным. Удалялись ли они в пустыню или
затвор, они хотели уклониться от мирского шума и мирских развлечений, чтобы
сосредоточенно размышлять о Боге и день и ночь служить Ему. Избирая
столпничество, они хотели и внешним образом быть, так сказать, ближе к небу и
Богу, и в то же время неизменно утверждать свое бытие и жизнь на одном
незыблемом основании, которое есть Бог. Принимая на себя подвиг юродства, они
доводили самоотвержение и духовную нищету до того, что решались быть "безумными"
в глазах мира и всеми презираемыми скитальцами на земле (1 Кор. 1:27, 1:18-29;
3:18). Ко всем христианским подвижникам мы можем отнести слова ап. Павла: они
стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя
Себя их Богом: ибо он приготовил им город (Евр. 14:16). Те, которых весь мир не
был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр.
11:38). А себе самим мы должны сказать, имея в виду этих подвижников: Посему и
мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий
нас грех, и с терпением будем проходить предстоящее нам поприще (Евр. 12:1).
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
|