|
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
Часть первая. О нравственном законе Божием
9. Возрождение и освящение
Освящение
Обращение к новой жизни христианина и доведение ее до возможного на земле
совершенства называется освящением. Можно также назвать это образованием
христианского характера. Термин "освящение" взят из Свящ. Писания.
Господь Спаситель молился Своему небесному Отцу: Освяти их истиною Твоею,
слово Твое есть истина... чтобы и они были освящены истиною (Ин.17:17,18).
Ап. Павел пишет: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и
душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа
нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23). И христиан он называет освященными
и святыми (1 Кор. 1:1; 2 Кор. 1:2).
Из указанных мест Свящ. Писания видно, что и в освящении христианина
необходимо участие божественной благодати. Как не может христианин начать
истинную христианскую жизнь без содействия Божия, так не может и продолжать ее
без благодати Духа Святого. Столь же явно указывает Писание на участие самого
христианина в своем освящении. Очистим себя от всякой скверны плоти и духа,
совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Воля Божия есть освящение
ваше... ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес.4:3-7). Мир
имейте со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.
12:14).
Освящение выражено в Писании и словом "обновление", - в смысле продолжения
акта, совершившегося в возрождении и обращении. Не сообразуйтесь с веком сим,
но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать что есть воля
Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2). Если внешний наш человек и
тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16). Не говорите лжи
друг к другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового,
который обновляется в познании по образу создавшего его (Кол. 3:9-10).
В процессе освящения христианина есть две стороны: отрицательная и
положительная. Первая состоит в умерщвлении побежденного при обращении врага, а
вторая - в росте новой жизни. Обе эти стороны неотделимы, потому что в борьбе с
врагом укрепляется и развивается сила жизни; а рост силы жизни нового человека
необходимо сопровождается умерщвлением ветхого человека.
В возрождении и обращении сила греха одолена; грех вытолкан из центра
личности на периферию, изнутри во вне. Всякий, рожденный от Бога,
говорит слово Божие, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и
он не может грешить, потому что рожден от Бога (1 Ин. 3:9). Возрожденный и
обращенный не может сознательно и намеренно идти на грех, пока он действительно
находится в состоянии возрождения и обновления. Но грех продолжает жить в нем;
и не только ощущается им, как бремя, но и постоянно подстерегает и соблазняет
его возвратиться к прежнему состоянию, старому. Потому и говорит слово Божие: держи,
что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Апок. 3:11). Кто думает, что
он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12). Как Христос Спаситель господствует
среди врагов Своих, по слову Псалмопевца (109:2), так и христианин
совершает дело своего освящения среди сопротивления врагов. Поэтому освящение,
или приобретение христианского характера невозможно без борьбы. Где нет борьбы,
там или достигнуто полное уничтожение ветхого человека и полнота совершенства
(что в этой жизни невозможно), или человек побежден и низложен врагами своего
спасения.
Премудрый говорит: Если ты приступаешь служить Господу, то приготовь
душу твою к искушению (Сир. 2:1). Искушения, которыми враги пытаются
вовлечь обращенного к прежнему его состоянию, бывают двоякого характера:
прельщающего, или обольщающего и угрожающего, или запугивающего. В первом
случае христианин заманивается, чтобы удовлетворить какому-либо виду похоти
(похоти очес, плоти или гордости житейской) и в этом найти удовольствие и
счастье. А во втором случае он увлекается бежать от страданий и скорбей, как
несносных. Хотя, конечно, эти два вида искушений переходят друг в друга и
соединяются. В лице Господа Спасителя мы видим образец победы над тем и другим
видом искушения. В пустыне Он одержал победу над первым видом искушений, а в
Гефсиманском саду - над вторым. Первый вид искушений случается с христианином
скорее в начале христианской жизни, а второй, преимущественно, в конце. Первый
вид искушений имел в виду Господь Спаситель, когда говорил: "Если правый
глаз твой соблазняет тебя; вырви его, и брось от себя: ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И
если правая твоя рука соблазняет тебя; отсеки ее, и брось от себя: ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в
геенну" (Матф. 5:29-30). А второй вид искушений Он имел в виду, когда говорил
ученикам: "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу
пастыря, и рассеются овцы стада" (Матф. 26:31). Бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть в искушение (41).
Ап. Павел, по сказанию в книге Деяний, "утверждая души христиан и
увещевая их пребыть в вере", учил их, что многими скорбями надлежит нам
войти в царствие Божие (14:22). Особый вид запугивающих искушений
составляют те, которые порождают в христианине сомнения в истинности
божественного откровения и Промысла, или в уверенности в собственном спасении.
Первого рода искушение претерпел Иов. И Иоанн Предтеча в часы подобного
искушения послал спросить Господа Иисуса: Ты ли тот, который должен прийти, или
ожидать нам другого? (Матф.11:3). А второго рода искушение имеет в виду ап.
Павел, когда говорит: "Что сказать на это? Если Бог за нас, кто против
нас? Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним
не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует
о нас" (Рим. 8:31-34).
По мере преодоления искушений, по мере того, как искушения становятся
безвредными и неопасными для христианина, совершается прогресс в его
нравственной жизни, приобретается христианский характер. Но независимо от
борьбы и преодоления искушений, в возрожденном христианине постоянно
совершается рост духовной жизни, как совершался он в Господе Иисусе Христе.
Духовный рост может быть уподоблен росту телесному. Прибавление роста не
наблюдается ежедневно, но с известным периодом времени он становится заметным.
Так и с духовным ростом. По истечении значительного промежутка времени и мы
сами, и окружающие нас люди не могут не заметить происшедшей в нас перемены к
лучшему. Перемена сказывается в том, что мы становимся более способны к легкому
и совершенному разрешению предстоящих задач, к самоотвержению, к терпению, к
прощению обид и т.д. Ап. Павел пишет: всегда по справедливости мы должны
благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша и умножается
любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в
церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых
вами (2 Фес. 1:3-4).
Все поведение христианина в состоянии освящения можно совместить с понятием
верности. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни, говорит Дух (Апок.
2:10). Верность совмещает в себе не только сохранение того, что приобретено в
нравственном возрождении, но и в приумножении приобретенного. Эта мысль ясно
выражена Господом Спасителем в притче о талантах.
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
|